مجاز است و فى الحقيقة انعكاسات انوار تجلّى ذات و صفات الهيه ( 1 ) است در مظاهر كونيه . مولانا : خلق را چون آب دان صاف و زلال * و اندر آن تابان صفات ذوالجلال علمشان و عدلشان و لطفشان * چون ستارهء چرخ در آب روان پادشاهان مظهر شاهىّ حق * فاضلان مرآت آگاهى حقّ خوبرويان آينهء خوبىّ او * عشق ايشان عكس مطلوبىّ او و لهذا گفته‌اند كه معنى « الحمد للهّ » آن است كه عواقب الثناء ترجع إلى اللّه . قال ( 2 ) فى الفتوحات : ( 3 ) « و نعنى بعواقب الثناء ، أنّ كلّ ثناء يثنى به على كون من الأكوان دون اللّه ، فعاقبته ( 4 ) إلى اللّه بطريقين : الطريق الواحدة ، إنّ الثناء على الكون إنّما يكون بما هو عليه ذلك الكون من الصفات المحمودة ، أو بما يكون منه ، و على أىّ وجه كان فإنّ ذلك راجع إلى اللّه ، إذ كان اللّه هو الموجد لتلك الصفة و لذلك الفعل لا ( 5 ) الكون . فعاقبة الثناء عادت إلى اللّه . و الطريق الثانية ( 6 ) أن ينظر العارف فيرى أنّ وجود الممكنات المستفاد إنّما هو عين ظهور الحقّ فيها ، فهو متعلّق الثناء لا الأكوان . » . و بعضى گفته‌اند كه معنى « الحمد للهّ » آن است كه لا حامد للهّ إلّا اللّه . يعنى حامديت مر خداى است و بس ، همچنان چه محموديت او راست و بس و لهذا قال - عليه الصلاة و السلام - : « الّذى لا يبلغ مدحته القائلون » يعنى آن خدايى كه هيچ دريابنده به كنه سپاس و ستايش او نمى رسد . زيرا كه حمد عبارت است از ذكر جميل كه موجب

--> ( 1 ) دا : الهى ( 2 ) دا ، مج : قال الشيخ رضى اللهّ عنه ( 3 ) الفتوحات المكّية ، چاپ عثمان يحيى ، ج 6 ، ص 282 ( 4 ) الفتوحات المكّية : رجع ( 5 ) همان : لا لذلك ( 6 ) همان : الأخرى